ПО ПОВОДУ СОБЫТИЙ В МЕЖДУРЕЧЕНСКЕ
Два взрыва в шахте «Распадская» ночью 9 мая сотрясли не только многочисленные подземные тоннели, но и сознание народа. Из-под завалов извлекли тела 60 шахтёров, а судьба 24-х остаётся неизвестной даже сейчас. Но не ставшие обычными для путинской России сводки о числе погибших, и даже не горе от смертей близких привели к событиям, сотрясшим Кузбасс спустя неделю после аварии. Причиной стала экранная ложь о том, что шахтёры виноваты в произошедшем сами, и получают за свою работу по 60-80 тысяч рублей в месяц — цифры оказались завышены более чем в два раза.
15 мая около 3 тысячи междуреченцев вышли на улицы, чтобы высказать своё возмущение невозможными условиями труда и рассказать журналистам правду о своём положении. Вечером того же дня, в знак отчаяния рабочие перекрыли железную дорогу, и в ответ власти бросили против них отряды ОМОНа. Впервые в истории путинской России рабочие дали бой властям. В ОМОН, пытавшийся привычно разогнать людей - так же, как он делает это сегодня при любых значимых социальных протестах - полетели камни с железнодорожной насыпи. Это столкновение народа и действующей власти продолжалось около двух часов.
пятница, 21 мая 2010 г.
вторник, 18 мая 2010 г.
Первый камень уже брошен.
Битва у переезда
15 мая 2010 года впервые в истории путинской России рабочие оказали сопротивление властям. В ОМОН, прибывший для разгона демонстрантов в Междуреченске, полетели камни с железнодорожной насыпи. Настоящий бой продолжался около двух часов. Попытка захвата железнодорожных путей была отбита сотрудниками милиции.
Отчаяние
Тела шестидесяти шести человек извлечены на поверхность. Судьба еще двадцати четырех неизвестна – спасатели оказались вынуждены прекратить поисковую операцию и залить шахту из-за пожаров. В Междуреченске горе: кто-то потерял близких, кто-то коллег по работе, кто-то просто знакомых.
Официальные власти даже не удосужились объявить национальный траур. Конечно, люди, погибшие во время трудовой вахты – расходный материал государства, в отличие от сгоревших заживо в кабаке в той же Перми.
Более того, официальные средства массовой информации усиленно внедряют утверждение, что рабочие виноваты сами: нарушают технику безопасности в погоне за длинным рублем.
Власти
15 мая 2010 года впервые в истории путинской России рабочие оказали сопротивление властям. В ОМОН, прибывший для разгона демонстрантов в Междуреченске, полетели камни с железнодорожной насыпи. Настоящий бой продолжался около двух часов. Попытка захвата железнодорожных путей была отбита сотрудниками милиции.
Отчаяние
Тела шестидесяти шести человек извлечены на поверхность. Судьба еще двадцати четырех неизвестна – спасатели оказались вынуждены прекратить поисковую операцию и залить шахту из-за пожаров. В Междуреченске горе: кто-то потерял близких, кто-то коллег по работе, кто-то просто знакомых.
Официальные власти даже не удосужились объявить национальный траур. Конечно, люди, погибшие во время трудовой вахты – расходный материал государства, в отличие от сгоревших заживо в кабаке в той же Перми.
Более того, официальные средства массовой информации усиленно внедряют утверждение, что рабочие виноваты сами: нарушают технику безопасности в погоне за длинным рублем.
Власти
воскресенье, 16 мая 2010 г.
Открытое обращение жителей Кузбасса к президенту, народу России и жителям Кузбасса.
В то время, как на нас делают миллиарды долларов, на которые потом строят себе дворцы и
виллы, в которых потом гуляет наш премьер-министр, мы сотнями гибнем в шахтах, наши люди губят себя за копейки.
Последние события в Междуреченске стали для нас последним доводом - дальше терпеть нельзя.
Мы не будем рабами, рабочим скотом, с которым можно не считаться, как бы это не хотелось
некоторым правящим людям. Мы устали от рабства и унижения. Хватит!
Мы обращаемся к Президенту Медведеву. Если конечно именно он наш президент, а не кто-то
иной.
Наши требования такие:
виллы, в которых потом гуляет наш премьер-министр, мы сотнями гибнем в шахтах, наши люди губят себя за копейки.
Последние события в Междуреченске стали для нас последним доводом - дальше терпеть нельзя.
Мы не будем рабами, рабочим скотом, с которым можно не считаться, как бы это не хотелось
некоторым правящим людям. Мы устали от рабства и унижения. Хватит!
Мы обращаемся к Президенту Медведеву. Если конечно именно он наш президент, а не кто-то
иной.
Наши требования такие:
вторник, 4 мая 2010 г.
Нижегородский первомай в гестапо.
14 молодых антифашистов незаконно задержали омоновцы, допрашивали и пытали сотрудники центра «Э».
1 мая в Нижнем Новгороде стал праздником настоящего полицейского садизма.
1 мая в Нижнем Новгороде стал праздником настоящего полицейского садизма.
суббота, 1 мая 2010 г.
Война продолжается с переменным успехом.
Анархист Иванов. К 1 мая.
Я говорю с надеждой: я презираю вас. Я презираю ваш строй, ваши законы, вашу удерживаемую силой власть. Повесьте меня за это!
Луис Линг, чикагский анархист
Их казнили 11 ноября 1887 года. Август Спайс, Альберт Парсонс, Адольф Фишер и Георг Энгель были повешены. Луис Линг за несколько дней до казни успел покончить с собой - взорвал зажатую в зубах сигару, начинённую динамитом. На их похороны пришло 25.000 человек. Власти Чикаго осудили их не за конкретные действия. Осудили за то, что они - революционеры, анархисты. Их приговорили к смерти за убеждения.
Я говорю с надеждой: я презираю вас. Я презираю ваш строй, ваши законы, вашу удерживаемую силой власть. Повесьте меня за это!
Луис Линг, чикагский анархист
Их казнили 11 ноября 1887 года. Август Спайс, Альберт Парсонс, Адольф Фишер и Георг Энгель были повешены. Луис Линг за несколько дней до казни успел покончить с собой - взорвал зажатую в зубах сигару, начинённую динамитом. На их похороны пришло 25.000 человек. Власти Чикаго осудили их не за конкретные действия. Осудили за то, что они - революционеры, анархисты. Их приговорили к смерти за убеждения.
О свободе слова в России.
Дмитрий Медведев 28 апреля 2010 года во время визита в Норвегию красовался с премьером Йенсом Стопнебергом на пресс-конференции и делал яркие заявления: «Нам не нужна гласность… [театральная пауза] …нам нужна свобода слова!» Поздравляем господина российского президента, как говорится, «соврамши».
понедельник, 4 января 2010 г.
Мютюализм: интервью с Кевином Карсоном
Кевин Карсон - американский политолог, на сегодняшний день являющийся лидером дискуссий о мютюэлизме и автор трех очень важных книг о кооперации, взаимопомощи и капитализме ("Исследования мютюэлистской политической экономии", "Организационная теория: Либертарная перспектива", и "Железный кулак за Невидимой рукой"). Описывая свою политику как находящуюся "на границе либертариев свободного рынка и социалистов", он наверняка найдет понимающую аудиторию среди нас - и именно поэтому ему было задано несколько трудных вопросов.
Во-первых, благодарю вас, Кевин, за согласие дать интервью Isocracy Network.
Спасибо, что пригласили меня.
Не могли бы вы начать с описания мютюэлизма в первоначальном смысле, определённом анархистом Прудоном, и перейти к современным примерам и рассказу о собственном участии в такого рода анализе политической экономии?
Ну, прежде всего, важно провести различие между мютюэлизмом как общей разновидностью практики, и мютюэлизмом как теорией. Мютюэлистская практика (товарищества и профсоюзы, их местные организации, структуры взаимопомощи и т.д.), вероятно, стара, как человечество. Прудон, Оуэн, Уоррен, и др. просто создали теоретическую основу, выделили такую форму организации в качестве основания общества. Это немного похоже на сороконожку, которая пытается понять, как она раньше ходила, или на человека, который был удивлен, узнав, что он всегда говорил прозой и даже не знал об этом.
Можно привести в пример такого важного анархистского мыслителя, как Кропоткин, который выделял взаимопомощь и другие способы взаимной организации, при этом не являясь в каком-либо строгом смысле этого слова мютюэлистом. Кооперативы и ассоциации взаимного страхования имели основное значение для контринституционалистского потенциала большей части децентралистских левых в США с 1960 года, но их мысль явно не была мютюэлистской.
На самом деле, я бы даже сказал, что большинство важных примеров мютюэлистской практики (кооперативное движение, локальные валюты и альтернативные движения кредита и т.д.) не являются прямо или сознательно мютюэлистскими в идеологическом плане.
Я читаю Прудона несколько лет, и его мысли настолько сложны, а порой даже, на первый взгляд, противоречивы, что я все ещё не решаюсь обобщить их. Но я бы рискнул приблизительно определить, что его программа основана на: 1) отмене искусственных прав собственности на землю и искусственного дефицита кредитов, с тем, чтобы рабочий класс мог получить права на средства производства; и 2) организации экономики вокруг ассоциаций производителей. Безусловно, Прудон был важным и основополагающим мыслителем как для анархизма в целом, так и для мютюэлизма, так что эти идеи, пусть и в измененных формах, позднее в значительной степени повлияли на коллективистский, коммунистический и синдикалистский варианты анархизма.
Во-первых, благодарю вас, Кевин, за согласие дать интервью Isocracy Network.
Спасибо, что пригласили меня.
Не могли бы вы начать с описания мютюэлизма в первоначальном смысле, определённом анархистом Прудоном, и перейти к современным примерам и рассказу о собственном участии в такого рода анализе политической экономии?
Ну, прежде всего, важно провести различие между мютюэлизмом как общей разновидностью практики, и мютюэлизмом как теорией. Мютюэлистская практика (товарищества и профсоюзы, их местные организации, структуры взаимопомощи и т.д.), вероятно, стара, как человечество. Прудон, Оуэн, Уоррен, и др. просто создали теоретическую основу, выделили такую форму организации в качестве основания общества. Это немного похоже на сороконожку, которая пытается понять, как она раньше ходила, или на человека, который был удивлен, узнав, что он всегда говорил прозой и даже не знал об этом.
Можно привести в пример такого важного анархистского мыслителя, как Кропоткин, который выделял взаимопомощь и другие способы взаимной организации, при этом не являясь в каком-либо строгом смысле этого слова мютюэлистом. Кооперативы и ассоциации взаимного страхования имели основное значение для контринституционалистского потенциала большей части децентралистских левых в США с 1960 года, но их мысль явно не была мютюэлистской.
На самом деле, я бы даже сказал, что большинство важных примеров мютюэлистской практики (кооперативное движение, локальные валюты и альтернативные движения кредита и т.д.) не являются прямо или сознательно мютюэлистскими в идеологическом плане.
Я читаю Прудона несколько лет, и его мысли настолько сложны, а порой даже, на первый взгляд, противоречивы, что я все ещё не решаюсь обобщить их. Но я бы рискнул приблизительно определить, что его программа основана на: 1) отмене искусственных прав собственности на землю и искусственного дефицита кредитов, с тем, чтобы рабочий класс мог получить права на средства производства; и 2) организации экономики вокруг ассоциаций производителей. Безусловно, Прудон был важным и основополагающим мыслителем как для анархизма в целом, так и для мютюэлизма, так что эти идеи, пусть и в измененных формах, позднее в значительной степени повлияли на коллективистский, коммунистический и синдикалистский варианты анархизма.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)